祈禱出來的能力 <第六章>

"我的軟弱與不能結果的主要原因，就是在祈禱上的無可推諉的落後。我隨時能寫作、讀書、聆聽；但是祈禱比這些更屬靈、更屬內心，而愈屬靈的工作，我的屬血氣的心愈易遠離。祈禱、忍耐、信心，永不會使人失望。我已經瞭解與學會：如果我想成為一個真傳道人，必須藉信心與祈禱。當我發現我的心在祈禱上就緒，又感到自由無阻礙時，其餘的一切就比較容易了。" --牛頓利查爾

　　我們可以把這一句話作為屬靈的格言：在每一個成功的傳道人的工作裏，祈禱都是一種顯著與管制一切力量，在他的生活中是如此，在他工作的深刻屬靈質素上，也是如此。一個沒有祈禱的傳道人，可能很有思想，他可能不祈禱而獲得名聲與人的喜愛；他的生活與工作，可能象一部機器一樣，完全沒有油或只有極少的油而在那裏轉動；但是他的工作不能成為真正屬靈的工作--不能在他自己身上與聽眾身上創造聖潔敬虔的品格。

　　祈禱的傳道人，將神放入他的工作中。神進入傳道人的工作中並不是一件自然的事，或是一件藉普通原則而成的事，乃是藉祈禱與特殊的懇切而獲得的。我們全心尋求神就必尋見，這一句話對于悔改的罪人與傳道人，都是一樣的真實。有祈禱的工作，是神聖的工作，能使傳道人向聽眾有同情心，深深感覺到他們的需要。祈禱使人與神連結，亦與人連結。惟獨有祈禱的傳道人，才有資格完成他所接受的崇高職務與責任。學位、書籍、神學、講道，都不能造成一個真傳道人，祈禱卻能。主耶穌給予使徒們傳福音的任命，在那藉祈禱求來的五旬節聖靈大澆灌以前，不過是一張空紙而已。

　　一個祈禱的傳道人，已經超越了受人歡迎的水準，再不僅是一個辦事的人，再不僅有講臺上的吸引力，再不僅是一個教會裏的組織者或領袖，乃是升入了另一個更崇高的領域 -- 屬靈的領域，他工作的產品是成聖。那些因他的工作而變化的心靈與生活，顯明他工作的真實性與深入性。神與他同在，他的工作不是以屬世或表面原則與方法而推進的。他在"神的事"上已深深受教，深有所得，他為了信徒與神長時間深刻地相交。這相交加上他屬靈的摔跤所給予他的痛苦，使他在"神的事"上成為一個聖子。在迫切的祈禱之下，例行公事式的堅冰早已被融化了。

　　許多傳道人只有表面上的工作效果，也有許多傳道人的工作沉沉如死，其原因就是缺少禱告。沒有人能不祈禱而有真正成功的工作。祈禱必須是持續的、日進的、非表面的。講道時所用的經文與講章，應該是由祈禱而得的。傳道人的書室應該沉浸於祈禱的空氣中，他一切的工作應該是由祈禱所孕育出來的。祈禱的態度與心情充滿了他的一切。"令我懮傷的是我祈禱的太少。"這是神所揀選的一個傳道人臨死時所說的話 -- 何等令人悲傷的一個遺憾！得特大主教說："我要得到一個更偉大、更深入、更真實的祈禱生活。"願我們都這樣說，願我們都獲得這樣的人生。

　　神的真傳道人們，都有一個顯著的特點作為能力，他們都是祈禱人。他們彼此之間有許多不同點，但是都有一個中心的相同點。他們可能從不同的角度開始，走過不同的路徑，但是他們都匯集於一點，在祈禱上合一。對於他們，神是一切興趣的中心，祈禱就是引他們到神那裏去的路。他們不是"有時"祈禱，不是"偶然"祈禱，或經常的少量祈禱。他們乃是那樣的祈禱以致祈禱進入並形成了他們的品格，影響了他們自己的生活，也影響了別人的生活，創造了教會的歷史，改變了時代的潮流。他們將許多時間用在祈禱上，他們並不注意日規的移動或時針的進行，他們以祈禱為極其重大而決不可放棄的一項工作。

　　祈禱對於他們正象對於保羅一樣，是心靈的一種迫切的努力與掙紮，祈禱對於他們又象對於基督一樣："他大聲哀哭，流淚禱告。" 他們 "靠著聖靈隨時多方禱告，並在此儆醒不倦。" "恒切禱告" 是神大能的戰士們的大能武器。聖經說："以利亞是與我們有一樣性情的人，他懇切的禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上，他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。"這幾句話將歷代那些引領他們本時代的人歸向神的先知們與傳道人們的經驗，都包括在內，也指明了他們完成奇妙工作的工具是什麼。

祈禱出來的能力 <第五章>

"知道祈禱的價值，它的寶貴超出任何時代之上，永不可，永不可忽略它！"--波克其頓爵士

"祈禱是傳道人所必備的第一個條件，第二個條件，第三個條件。那麼，我親愛的弟兄，祈禱吧！祈禱，祈禱，祈禱！"--倍遜

　　祈禱，在傳道人的生活中，書房中，講臺上，都必須是一顯著的孕育一切的力量，也是能將色彩給予一切的一個因素。它決不可占次要的地位，不可成為外衣。傳道人與他的主一同"整夜祈禱"。為了在舍己的祈禱上訓練自己，他應該看主的榜樣："天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。"（可1：35）

　　傳道人的書室應該是一個內室，一個伯特利，一個祭壇，一個見異象之處，一個梯子。那裏的每一個思想都是先向天升起，然後才向人發出。講的每一部分，都被天風所熏化而具有重要性，因為神在其中。

　　火被點起以前，機器是不可能轉動的，照樣，除非祈禱之火先被點起而產生熱氣，講道就其屬靈的果效而論，是死的。不管它的詞藻如何華麗，結果如何完全，或具有任何優越技巧，如果沒有祈禱之巨大動力充於其內，包圍於其前其後，講章的美妙、力量、結構、內容，都不過象廢物一樣。傳道人必須藉著祈禱把神放在他的講章中，他必須先藉著祈禱使神靠近聽眾，然後才能使其講章與聽眾的心靈相交。他向神有了打開的路，就必然向信徒有打開的路。

　　我們需要再三指明：將祈禱當成一種習慣，或一種履行的公事，它就成為死而腐敗的東西。這不是我們所呼籲傳道人要作的祈禱。我們所注重的是真祈禱，這樣的祈禱才能使傳道人生命裏每一樣優良的質素如火燃燒起來發生作用，它是產自與基督生命上的合一。聖靈的充滿，滿溢的溫柔之愛，對人永遠福份的關心，如火焚燒的尋求神的榮耀之熱誠，對自己工作之困難以及各種微妙關系的洞察，以及需要神大能之助的深深感覺，建立在這些嚴肅而深入之信念與條件上的祈禱，才是唯一真實的祈禱。以這種祈禱為後盾的講道才能將永遠的生命的種子撒在人心中，並且建造人的靈性使之適於天家。

　　不錯，有人祈禱很少或完全不祈禱而能講出一篇吸引人的講章，令人愛聽，引人入勝，思想高超有力，詞句美妙，外形優越。但是那能完成神目標的講道，必定是由祈禱產生出來的，連經文與講章都包括在內，而且是在祈禱的心情與能力中講出來的；不但如此，講後又隨之以祈禱，使所傳的資訊帶著能力在聽眾的心裏存留，講道雖畢，而其效果不止。

　　我們可能用許多理由來原諒自己在講道上缺乏屬靈的效果與能力，但是真正的原因，就是未曾懇切的祈求神藉聖靈的能力與所傳的資訊同在。有無數的傳道人，能發出煌煌的講章，但是其果效存留的時間極短，不能進入那有神與撒但激烈爭戰的靈裏面而發生作用，因為他沒有藉著禱告而獲得強大的戰鬥力，在屬靈的掙紮中得勝。

　　那些為神獲得巨大戰果的傳道人們，就是那些在向聽眾呼籲以前，先向神作有力呼籲的人。在內室裏祈禱有能力的人，就是在臺上向人有能力的人。

　　傳道人是人，所以可能被人類各種潮流所影響，事實上已經有許多傳道人被他們沖動。祈禱是一種屬靈的工作，人的天性不喜歡這種吃力的心靈的工作，只想在風平浪靜的大海上，被順風吹到天堂裏去。祈禱是一種使人自卑的工作，它低看了智力，否定驕傲，釘死了虛榮，表明了我們屬靈的破產；這一切都是血氣所難以忍受的。不祈禱是易事，忍受祈禱上的這些要求是難事。所以我們就作了現時代中（也許各時代都是如此）最顯著的惡事之一 ---- 少祈禱或全無祈禱，也許少祈禱比全無祈禱更壞，因為它是一種良心的麻醉劑，是一種諷刺，是一種欺騙，是一種偽裝。

　　我們所給予祈禱的短少時間，指明了我們對它的低估，普通的傳道人每日用於祈禱的時間，與用於其他事務上的時間，比較起來，幾乎等於零。只在晚上在床旁祈禱幾句，或者再在早晨穿衣之前匆促的加上幾句，這並不是不常見的情形。這與聖經裏或歷史裏的神人們的祈禱獻上的時間與力量比較起來，是何等的可憐與卑微！我們兒童似的祈禱，放在歷史中真正 "神的人" 祈禱旁邊是何等的可憐與卑微！神實在將它國度的鑰匙，交給那些認為祈禱是他們主要的工作，而按照他們對祈禱所估計之高價用大量時間去祈禱的人，神藉著他們在世上完成奇妙的工作，偉大的祈禱，是神所揀選偉大領袖的標號與印記，也是神必將那征服一切的能力加給他們的"質"。

　　傳道人被委派去祈禱，正如被委派去講道一樣。如果他不將兩者都做得好，就是沒有完成他的任務。他可能用人類與天使一切的口才講道，但是除非他會用那動用天上一切能力的信心來祈禱，他的講道就其榮神救人的永久果效而言，只是響的鑼鳴的鈸一般。

祈禱出來的能力 <第四章>

讓我們時常在心目中看見布銳奈德在美洲的森林中，將他的心向神傾吐，為那些將要滅亡的土人禱告。除了他們的得救，什麼都不能使他快樂。禱告--內室的、熱誠的，出於信心的祈禱--是一切敬虔之心的根源。一個傳教士除了能夠熟練的運用其工作地區的語言以外，再加上溫柔感人的性情，與一顆在"內室"的經驗中奉獻給神的心--這些資格比一切知識或其他的恩賜與才能，更能使人在救人的偉大工作上，成為合乎神用的器皿。 --賽拉坡

　　服事神的人有兩種極端的傾向：一種與人群沒有接觸，修道士與隱士們是明顯的例子，他們脫離了人群，為要與神更多同在。當然，他們是失敗的，因為只有當我們將其利益施於他人身上的時候，我們與神的同在才是有用的。我們所要追求的並不是這一個方面，我們容易將自己關在書房裏，成了學者、書蟲、講章製造匠，企圖以文學、思想與好講章引人注意。但是人群與神到哪里去了？不在我們心中與思想中。那些同時是偉大思想家與學者的傳道人，必須也是偉大的祈禱者，不然，他們就要成為後退的、無心的、掛名的傳道人，只注重理智，結果在神的眼光中成為比最小的傳道人還微小的傳道人。

　　另一種極端是絕對的開放，傳道人不再是神的人，乃是人的人，辦事人。他不祈禱，因為他的工作是對人的，只要他能感動人，使人心中生出一種宗教上的興趣與感覺，對教會裏的工作肯伸手，他就滿足了。他個人與神的關系，對於他的工作並無關系。在他的計劃中，祈禱占很小地位或全無地位。他的工作因此所受的損害，是不能用地上的數字來計算的。一個傳道人在祈禱上對神對自己對信徒如何，就決定了他使人真實得益及結果子的能力如何，也決定了他對神對人，現在與永遠的真誠如何。

　　一個傳道人沒有祈禱，就不可能使他的心靈與他崇高地位的神聖性質互相和諧。想只藉勞苦工作與忠誠履行每日職務，而使自己適合神用，是一個嚴重的錯誤。甚至把講章當作一種藝術，一種職責，一種工作或一種樂趣，而不斷努力去創作，也能使一個傳道人的心漸漸變硬而遠離神。如果沒有祈禱的話，科學家可能在大自然中失去神，照樣，一個講道人可能在講章中失去神。

　　祈禱使傳道人的心靈清新，與神和諧，向人體恤，並且把他的事奉工作提高至新的水準上，從冰冷的職業式中解救出來，除去履行公事的態度，以聖靈恩膏的能力與銳利，把每一個工作的輪子推動起來。

　　司布真說："在一切之上，一個講道人當然是一個以祈禱為特點的人。他與其他的信徒一樣祈禱，不然便是一個偽善者。他比平信徒更多祈禱，不然他就失去了負擔其職務的資格，如果你們傳道人不多有祈禱就是可憐的。如果你們在神聖的靈修上鬆弛，不但你們需要可憐，你們的教友也必是如此。那日將到，那時你們將要羞愧痛苦，我們的圖書館與書房，與我們的內室比較起來，算不得什麼。我的教會裏禁食祈禱和日子，真實高潮的日子，天門向我們打開，沒有比那時更寬大的，我們的心距離神榮耀的中心也沒有比那時更近的。”

　　一個被稱為祈禱的傳道人的祈禱，並不是少許的祈禱，好象食物中加入一點味素一樣，祈禱必須構成了他的血與骨。祈禱不是瑣屑的一種責任，占著角落裏無足輕重的地位。不是僅用一點從其他工作裏勉強抽出的零碎時間就可以的，乃是用我們時間的最好部分與中心部分來祈禱，並且需要用力。祈禱和內室，不是沉沒於研究之中或浸濡於工作計劃之中的書房，內室第一，研究、工作第二。研究與工作，都因內室而成為新鮮與有效。能影響工作的祈禱，必然給予其人以特殊的格調；那使品格獲得特點的祈禱，決不是舒適輕松的或匆忙所作的祈禱。他必須強烈地進入心靈中與生活中，像基督 "大聲哀哭流淚禱告" 一樣(來5：7)。它必須將心靈引入一種深切的願望而生出的痛苦之中，象保羅一樣。他必須成為內在的火與力，像雅各所說的 "懇切禱告" 一樣。它必須有一種品質，當放在金香爐中向神獻上的時候，能產生大能力的屬靈的生產之苦與徹底的更新。

　　祈禱並不是在我們幼年時所學的那種祈禱的小習慣，也不是像我們在用一個鐘頭吃飯以前所做十五鐘的祈禱。它乃是我們最重要的歲月中最重要的工作，它比我們最長的宴席更費時間更需好胃口，祈禱使講道成為極具重要性的一件事。所以我們必須以祈禱為重要，我們祈禱的質素如何，就決定了我們講道的質素如何，浮淺的祈禱造成浮淺的講道。祈禱使講道強烈有力，予以恩膏使之留于人心中。在每一個有重量有效果的傳道人的工作中，祈禱都佔有重要的地位。
　　
講道人必須是一個祈禱人，他必須是一個祈禱學院畢業的學生，只有在一個祈禱學院裏，一顆心靈才能學會講道。任何學問都不能補足缺少祈禱的損失。任何熱誠，任何勤勞，任何研究，任何恩賜，都不能填補它的空處。為神向人講話是一件大事，但是為人向神講話是一件更大的事。一個沒有先學好為人向神講話的人，永遠不能為神向人講得好而有成效。不但如此，講臺上所發出沒有祈禱為後盾的話語，是使人心靈死亡的話語，在講台下所說的話也是如此。

祈禱出來的能力 <第三章>

　　"在這受苦的時期中我比過去享受健康時，更詳細而深入的在來世的亮光中省察自己，我檢討自己是否在作人的本分上，與牧師的責任上無可指責。自省的結果，我覺得良心無虧。但是在我與主關系方面，情形卻不相同。我對主的感謝，及因愛而生出的順服比起主自幼至老所加與我的一切恩典 --- 拯救、保守，在一生的各種變化中支持我 --- 真是太不成比例了。他先愛了我，為我成了如此多的事，而我對他的愛是如此淡漠，這使我極其惶悚而慚愧。我的敗壞尚不止此。我不但未曾在他為了我的工作與職責賜給我的恩典上長進，反而在繁忙、掛慮與工作中，失去了起初的熱誠與愛心，我感覺惶恐難過，在神面前自卑，懇求憐恤，與他重新立約，全無保留的將自己獻給他。" --麥肯得裏會督

　　使人死的講道，可能是，也時常是信仰純正的講道 --- 在神學上無懈可擊。我們喜歡信仰上的純正，它是好的，是最好的與聖經清楚而潔淨的教訓相合。這純正的信仰是真理與謬論作戰而獲得的勝利品；是信心所建築藉以防堵謬信或不信之洪水的堤壩。但是這清晰如水晶、多疑而好戰的純真信仰，可能只是外形美觀、名稱可人的字句而已，仍是使人死的字句，什麼都不能比沒有生命的純正信仰更死氣沉沉 --- 死的不能思想，不能研究學習，不能禱告。

　　使人死的講道，可能具有對屬靈原則的瞭解與把握，可能有博學及善於評論的氣味。可能把聖經原文的文法與字源研究得很透徹，可能把字句砌成最完美的形式，而且加以閃爍發光的闡釋，象闡釋柏拉圖與西塞羅的著作一樣。但是這一切都使他象植物死的冷霜一樣。字句的講道可能口若懸河，鑲嵌著詩詞與美麗的詞藻，飾以祈禱，調以情感的味素，橫溢著天才。但其實不過是那些蓋在屍體上的名貴鮮花，與美麗吸人注意的織錦罩而已。另一方面，使人死的講道也可能沒有博學的裝飾，沒有新鮮材料的面網，或者乾脆是一篇俗調，及一堆無意味的專門術語、格式雜亂；既非內室的產物，又不是研究的果實，全無思想上或表現力上的優點。這樣的講道造成了廣大而深入的惡影響！它造成的死亡是何等的可怕！

　　字句的講道，只對付事物的表面與影子，而沒有形成於其內部。他對於神的話語隱秘生命，沒有深入的瞭解與強有力的把握。按外表而論，他與神的話相符合，但外麥只是殼子，必須先將之擊破，才能深入核仁。字句可能披著吸引人的時髦外衣，但是他的吸引力並不是將人引到神那裏去，他的時髦外衣也不是屬天的。這種失敗的原因是在講道人身上。神在他身上的工作還未完成，他尚未在神的手中象泥土在窯匠的手中一樣。他為了預備講章的內容與修辭而忙碌，盡心設法使它吸引人、動人，卻未曾渴求、研究、探討，經驗神更深的事物。他未曾站立於那"高高的寶座"之前，未曾聽見過撒拉弗的歌唱，未曾見過耶和華的異象，未曾感到他可畏懼的聖潔，而深深認識自己的軟弱與罪惡，因而絕望地呼喊說："我有禍了！"然後獲得生命的更新，心靈被神壇前的紅炭所沾觸、潔淨、點燃。他的工作可能引人歸向他自己，歸向教會，歸向形式，卻不是真正的歸向神。沒有使人獲得與神甜美的、神聖的、屬天的相交。他的講章使教會得到裝飾，卻未使信徒得到造就；使聽眾喜悅，卻未使之成聖。生命的運行受了阻礙，象夏天裏的一陣寒流，向已曬乾的土地。神的城變為死人的城，教會成為墓園，而不是作戰的軍旅。頌贊與祈禱都受了窒息，敬拜也有死的氣息。講道人與其講章不單無助于成聖，反而對罪有力，不能救人進入天堂。

　　使人死的講道，是沒有祈禱的講道。沒有祈禱，講道人只能造成死亡，而非生命。一個在祈禱上軟弱的講道人在給予生命的能力上，也是軟弱。一個不以祈禱為其生活及工作中之顯著特點的講道人，他的資訊就失去顯然的給予生命的能力。職業式的祈禱，只能幫助講道人完成他的死亡之工。職業式的祈禱使人冰冷，將講道與祈禱都置於死地。會眾懈弛無熱誠的，懶洋洋缺少敬畏的祈禱，可以溯其源于講道人的職業式的祈禱。許多講臺上所發出來的祈禱，是冗長的、散漫、乾枯、虛空而不著實際的祈禱。它們沒有聖靈的膏抹，也沒有誠心，象一層寒霜落在崇拜上。它們是致死的祈禱。在它們的氣息之下，一切虔誠的蹤跡都消逝無存了。他們是越死越長，越長越死。

　　我們呼籲講道人發出簡短、活潑，而充滿生命的祈禱，發出真誠、出自內心、直接、忠告、熱誠、簡單，在聖靈裏面的祈禱，這是今日的需要。一個教導講道人如何發出神所看為祈禱的祈禱學院，比任何神學院更有助於真正的敬虔、敬拜與講道。停下來想一想！你的情形如何？你的講道，是否使人的靈性走向死亡？你的祈禱是不是致死的祈禱？向神祈禱吧！向那創造諸世界，審判萬人大而可畏之神祈禱吧！我們內心需要有何等的敬畏，何等的真誠，何等的單純！我們必須是何等的真實與全心全意！對神的祈禱是一種高貴的操練與努力，是最真實的一件事！我們豈不願丟棄那受詛咒的致死講道與祈禱，而開始作那最真實最有能力的事--就是真祈禱與給予生命的講道，以至使那最大的能力在天上地下顯出，並且取用神無盡的豐富來滿足人的需要麼？

祈禱出來的能力 <第二章>

　　"在一切之上，他是一個在祈禱上有優越表現的人。他有內在屬靈的涵養，靈性的重量。他的講章與行為都表現敬虔與嚴肅，他的少而意義豐富的言語，甚至常使陌生者感到驚異而欽慕，他用這些話去安慰人、勉勵人。在我所見所覺的一切事物中，最可畏、最敬虔的就是他的祈禱。他的祈禱是一個見證，他比其他的人更認識更親近主。那些越熟識他的人，到他面前時就愈有一種最恭敬而畏服的態度與感覺。" --賓威廉

　　最優美的品德，可能因稍微的變質而產生苦果。太陽將生命給予萬物，但是日射病能使人死亡。講道能使人得生命，但是它也能使人的靈性死亡。鑰匙是在傳道人的手中，他能開也能關。講道是神為了靈命的孕育與成長而設立的重要工作。如果做的恰當，他的益處是不能概述的；但是如果做的不正確，它的惡果甚至過於任何惡行為。如果牧人疏忽職責或草場被毀壞，就可不費力的將羊群傷害；如果守望的士兵睡覺或水源與食物被下毒，就可不費力的取得敵人的城池或陣地。撒但既看見傳道人身享受各種神所賜的特權，並且身上擔著關系重大的各種責任，他如果不趁機以強大的力量來破壞他的品格與講道，他以詭詐著稱的威名便要掃地了。面對這一切的危險與仇敵，保羅所說的"誰能擔當的起呢？"是十分合適的。

　　保羅說："我們所能承擔的，乃是出於神，他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意。因為那字句是叫人死，精意是叫人活"。真正傳道人的工作（新約的執事）是神的手所摸過的，所幫助的，所完成的，神的靈帶著他膏抹的大能與傳道人同在，聖靈的果子存在於他的心中，使他與他的資訊充滿生命與能力。他的資訊使人得生命，正如春天帶來生命一樣，正如復活使人得生命一樣。他的資訊更能使人得熱烈豐盛的生命，如夏天所給於花卉的生命一樣；也能使人得結果子的生命，像秋天使百果成熟一樣。那能將生命給予人的傳道人，是神人，他的心中時常渴慕神，他的靈時常"緊緊的跟隨"神，他的眼對於神是專注的，肉體與世界在他裏面已經因神的能力而被釘死了，他的服事與工作象那給予生命的滔滔河水。

　　使人死的講道，是不屬靈的講道。其講道的才能並不是由神來的，其力量與刺激乃是由較低的泉源而來的。聖靈的工作並不在講道者的身上與講章中顯明。使人死的講道，也可以發動各種的力量與作用，但是並不是屬靈的力量。它們可能與屬靈的力量相似，但僅是影子與贗品而已。它們似乎能給予生命，但僅是象臨時所加的磁力而已。使人死的講道是字句的講道，可能十分文雅得體，但仍然只是字句--乾枯、空洞、荒脊，象糠枇一樣的字句。字句可能含有生命的種子在內，但是沒有春天的溫暖使它生長，它只是冬天的種子而已，與冬天的土地一樣僵硬，與冬天的空氣一樣冰冷，不得暖力，沒有芽蕊。

　　字句的講道中不是沒有真理，但是真理自己並沒有給予生命的能力，必須有聖靈的能力來使用它，然後它才擁有神的大能。沒有被聖靈充以生命的真理，與謬理一樣的使人死。即使是純淨無雜質的真理，它的陰影與作用仍然置人於死地，其真理無異於謬理，其光亮無異於黑暗。字句的講道是沒有"恩膏"的講道，既無成熟，又無聖靈之工。他可能使人流淚，但是眼淚並不能發動神工作的機器，眼淚可能只是冰山上一絲夏天的微風，除了表面的一觸之外，別無作用。它可能造成新的感覺與熱誠，但僅是人所造成的感情與演說家的熱誠而已。

　　傳道人可能因他自己所發出的火花而有情緒上的激動，可能解經時口若懸河，熱心於將自己頭腦的產物傳講出來；一個教授可能仿效使徒心靈裏的火、頭腦的智慧與精神的力量，可能冒充聖靈的工作。字句藉著這些輔助可能閃爍發光，很象聖靈的亮光所照耀著的一節經文，但是這樣的閃爍沒有生命，象一塊撒滿珍珠的田地沒有生命一樣。他的字句後面，氣氛後面，態度後面，動作後面，所有的是死的質素。

　　那造成這種情形的基本原因，是在傳道人自己身上；他裏面沒有那能產生生命的大能力。他可能在信仰上是純正，動機是誠實的，具有熱誠與潔淨的生活，但是"他裏面的人"在其深秘之處尚未在神面前破碎，尚未向神投降，他內在的生命與生活，尚未成為傳達神的資訊與能力的通道。仍然是自己居於心中的至聖所中，而不是神住在那裏。在他裏面的某處，仍有"不傳導體"存在著，使神的電流不能通過。他內心的深處尚未感覺到他屬靈的極度破產與絕對的無能，他尚未學會發出一種不能形容的對自己絕處的呼喊，直到神的能力與火進入他的心中，充滿他，潔淨他，加力量給他。那有毒的"重視自己" 與 "依靠自己" 侵佔並污穢了那應該歸神為聖的心殿。傳道人必須付上重大代價才能獲得那能給予生命的講道。處死自己，以死對世界以及心靈經歷生產之苦。只有經過十字架的傳道人才能有經過十字架的講道。

祈禱出來的能力 <第一章>

“你有用與否，完全在於你是否有聖潔的生活，因為你的講章不過是一兩個鐘頭的事，但是你的生活卻時時在發生。如果撒但能使一個傳道人愛人的稱贊，愛美食、愛安逸與享樂，他便已經毀壞了他的工作。你要專心祈禱，從父神那裏得到你講道時所用的經文、字句及思想。馬丁路德把每日最好的三個鐘頭用在祈禱上。”-- 麥克世

　　我們不斷的費心力尋求各種新方法、新計劃、新組織，藉以推進教會的工作，發揮福音的效果。今天的潮流極易使人只注意計劃與組織，而忽略了個人。但父神在他的計劃中，卻是注意 "人"的質素過於任何其他的事物。他作工的方法是藉著那些合用的人。教會尋求更合用的方法，而父神尋求更合用的人。“有一個人名叫約翰，是從神那裏差來的。”基督降世以前預備時期的一切都可以歸納於約翰身上。保羅指出，那些將福音的基礎堅立於世上之人之所以能成功，是在於他們的品格。福音的榮耀與效果與那些傳福音的人有密切的關系。神說“耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人”(代下16：9)。他的意思就是說，他需要合用的人。以他們為器皿，藉其將他的權能運行在世上。這是機器時代的人所容易忘記的一個重要而急切的真理。忽略了這真理，更使神的工作受到極大的損害，正如世界因缺少陽光而受到損害一樣，黑暗、混亂、死亡是必然的結果。

　　今天的教會所需要的，不是更多與更好的機械式的新組織與新方法，而是聖靈所能使用的人-- 在祈禱上有能力的人。聖靈的能力不是藉方法流出的，乃是藉著人；他不是降臨於方法中，乃是降臨於人身上；他不是膏抹計劃，乃是膏抹人 --祈禱的人。

　　一位著名的歷史家說：“個人的品格對於各國革命的影響，是許多注重理論的歷史學者與提倡民主的政治家所沒有注意到的。”這一句的真理可以應用於福音的工作上；基督徒的品格與行動，能改變列國與個人，使之基督化，傳道人尤其如此。福音的效果與興衰，是系于傳道人身上。他能成全也能破壞神對人的說話。傳道人是那金燈臺上的一條金管，神的膏油可以藉之流出。這條管子不但需要是金質的，並且必須有敞開的口與無礙的通道，使其中的油得以順利的流出。

　　造成一個好傳道人的材料，是好的品質，而好的品質是神造成的。傳資訊的人在他的資訊之外，還必須有其他的條件與因素。一個傳道人自己應該就是他所傳的。那從母親胸前流出來能使嬰孩保持生命的乳汁，正是母親的生命所製成的。照樣一個傳道人所講的應該是他的生命所孕育出來的。“寶貝在瓦器裏”：這瓦器可以影響他裏面東西的味道與顏色。講章的背景是講道人瞭解的人。講道並不是一小時中的事乃是一生的流露。二十年才能成為一篇講章，因為二十年時間才能造成一個合用的傳道人，真講章是生命與生活的事。講章是日漸成長的，因為傳道人是日漸成長的。有力量的傳道人發出有力量的資訊；聖潔的傳道人發出神聖的信息；滿有恩膏的傳道人發出滿有恩膏的信息。

　　保羅說：“我的福音”，他並沒有將他個人的意思加到福音裏面去，也沒有把福音作為他的私有物。這一句話乃是顯示神將他的福音放在保羅的心中與生命中，作為對他個人的託付，藉他特有的性格而將福音宣講出來。他如火一般的心靈所產生如火一般的力量，把福音如火一般地傳出去。保羅的講章不過象啟示之海上漂浮著的碎片而已，保羅其人比他的講章偉大得多，永遠活著，他的身量與樣式今日仍然畢顯，他的手仍然在影響著教會。講章只不過是聲音而已，講後即行消逝，被人忘記，但是講道人卻繼續活下去。

　　一篇講章所含使聽眾生命增長的能力，決不能多於講道者本身的生命所具有的能力，死人傳死資訊，而死資訊使人死，一切都由傳道人的屬靈品質來決定。在舊約時候，大祭司的額前戴著一塊金牌，上面以寶石鑲著“歸耶和華為聖”六字，照樣，每一個服事主的傳道人，應該用這六個字來鑄造並管理自己。傳道人若在品格的聖潔上與目標的純潔上，低於舊約祭司水準是可羞愧的一件事。愛德華約拿單說：“我懇切地繼續追求更加聖潔，效法基督的樣式。我所切慕的天家，是一個聖潔的天家。”

　　基督的福音並不是藉普通的浪潮而推進的，它也不能把自己傳開。當照管它的人動時，它才能隨著動。傳福音的人必須成為福音的化身，福音所具屬神的與明顯的性質，必須表現於他的身上。愛的激動力，必須在他的心中成為一種突出的、反射的、特殊的，推動一切的忘我的力量。舍己的能力必須為他的生命，化為他的心臟、血液與骨骼。一方面他必須以人群一份子的身份出去工作，處於謙卑柔和之中，象蛇一樣靈巧，象鴿子一樣馴良，以僕人的地位自束；但是另一方面他裏面卻有一顆君王的心靈，也有君王的高貴、尊嚴與自由的舉止；雖然如此，卻仍不失去兒童的單純和甜美的性格。一個傳道人必須抱著那具有倒空自己之作用的完全信心，與犧牲自我的熱心，投身於救人的聖工之中，那些全心全意、英勇的、滿有愛心的，無懼的工人，才能為神獲得和造就一代的信徒。如果他們是怯弱的，看風駛船的，尋求地位的，討人喜悅的；如果他們缺少那能握住神與其言語的信心；如果他們被自己與世界所攻入；他們就不能帶領教會走近神，也不能使世人歸向神。

　　傳道人應該把他銳利最強烈的講章向自己講。他的最困難、最卑微、最勞力、最徹底的工作，乃是在自己身上的工作。基督最重大、最困難而效果最持久的工作，是他在十二個門徒身上的訓練工作。傳道人並不僅是講章製造者，更是聖徒製造者。唯一有這資格的傳道人，是那已經將自己造成聖徒的人。神所需要的並不是那些具有大才能大學問的傳道人，乃是在聖潔上、信心上、愛心上、忠心上有偉大表現的人，就是那些在講臺上用神聖的生活講道的人，他們才能為神造就人。

　　初期的信徒正是在這一條路線上。他們是堅實型與屬天型的信徒與傳道人--英勇、剛強、有戰士氣概、聖潔。對於他們，講道是嚴重勞苦，需要舍己、釘死自己，甚至殉道的一件事。人這樣實行了，所以在當時的人身上產生了效果，也影響了未來的世代。

　　講道人應該也是一個祈禱人，祈禱是講道者最強而有力的武器，它將生命與力量加於他所作的一切事上，它本身就是無敵的力量之源。真正的講章是在內室裏獲得的。神所用的人也是在內室裏造成的。他的生命、生活有最深的信念，都是在內室裏與神相交時所產生的。他心靈中那種有負擔的、流淚的生產之苦，與他最有力最甜美的資訊，都是在與神同在時獲得的。祈禱造成品格，祈禱造成合用的講道人，祈禱造成好牧人。

　　那些佔據今日講壇的人在禱告上常是軟弱的，常識上的驕傲破壞了謙卑依靠神的祈禱。祈禱對於許多傳道人已經成為一種儀式，一項節目。祈禱不再是一種巨大的能力，象過去在保羅的一生中與工作中所表現的一樣。每一個不把祈禱作為工作中的重要因素的傳道人，在神的工作上必成為一個弱者。

祈禱出來的能力 <序言>

作者：白邦茲(E.M.Bounds) /滕近輝 譯

白 序

　　今日的傳道人在祈禱上是脆弱無力的循行例事而已一個傳道人若不將祈禱作為他生活中與工作中的一個強有力的因素，他就是軟弱無力的，不能在這個世界上推進神的工作。本書作者邦茲先生繼續說："祈禱造成品格；祈禱造成講道人；祈禱造成牧師。"

　　這是本書作者所深深相信的，所以他在本書中，將祈禱與具有豐富果效的工作之間的關系，加以清楚的闡述與分析。每章之首，都有從歷代著名屬靈的教會領袖的著作中挑選出來的寶貴話語。邦茲先生在這寫的極好的二十章中，指出並證明瞭祈禱是完成大有能力與果效之事工的重要鑰匙。

　　雖然本書的主要對像是講道人與牧師們，但是它的資訊對于一般信徒都有極重要的關系，對於那些有追求之心，願意為了獲得更高生活與工作而付上代價的信徒們，尤其如此。我曾將本書讀了又讀，每一次，它所具有的安靜而高度的熱力，融化了我，帶我更近於神，獲得祈禱上更深的知識與更美好的祈禱生活。所以我衷誠的將這本寶貴的書，介紹給世界各處一切事奉神的弟兄姊妹們與平信徒們。
　　

白邦茲 謹誠 一九五七年三月

"三種因素造成一位教會的好領袖：祈禱、默想、試探。"——馬丁路德

　　"如果你不祈禱，神可能將你從工作中取出放在一邊，向他對我所做的一樣。為要教導你祈禱。要記住馬丁路德的座右銘：「祈禱好的人，研讀得好。」要從祈禱中獲得你所用的經文，思想與字句。"——麥克世

　　"誤用時間對於心思是有害的。我在患病時，以自責的心情回憶過去花在書屋中的時光，涉獵歷史、詩文、各種刊物--我是在一個牧師的書室中作這一切。如果有人將寶貴的時間用在瑣屑的事上，就被一切看見的人所指責。我自己如何？可能我所讀的，都與我的羊群的靈性沒有關系，要多用時間獨自祈禱，要研究主耶穌的尊貴與榮耀。"——席西

"憩息對於一個傳道人，必須象磨石對於割草機一樣 -- 留到必需時才使用它。當一個醫生在瘟疫流行中看見許多人在生死關頭中盼望得到人的幫助時，他可以在必需之外，享受休憩與娛樂麼？你肯站在一旁，觀望罪人在死亡的痛苦中喘息，竟說：「神並不要我勞苦去救他們麼？」這樣的話是傳道人或基督徒的愛心所發的聲音呢，抑或肉體的疏懶與惡魔似的凶殘所發的聲音呢？"——白克司特