祈禱出來的能力 <第二章>

　　"在一切之上，他是一個在祈禱上有優越表現的人。他有內在屬靈的涵養，靈性的重量。他的講章與行為都表現敬虔與嚴肅，他的少而意義豐富的言語，甚至常使陌生者感到驚異而欽慕，他用這些話去安慰人、勉勵人。在我所見所覺的一切事物中，最可畏、最敬虔的就是他的祈禱。他的祈禱是一個見證，他比其他的人更認識更親近主。那些越熟識他的人，到他面前時就愈有一種最恭敬而畏服的態度與感覺。" --賓威廉

　　最優美的品德，可能因稍微的變質而產生苦果。太陽將生命給予萬物，但是日射病能使人死亡。講道能使人得生命，但是它也能使人的靈性死亡。鑰匙是在傳道人的手中，他能開也能關。講道是神為了靈命的孕育與成長而設立的重要工作。如果做的恰當，他的益處是不能概述的；但是如果做的不正確，它的惡果甚至過於任何惡行為。如果牧人疏忽職責或草場被毀壞，就可不費力的將羊群傷害；如果守望的士兵睡覺或水源與食物被下毒，就可不費力的取得敵人的城池或陣地。撒但既看見傳道人身享受各種神所賜的特權，並且身上擔著關系重大的各種責任，他如果不趁機以強大的力量來破壞他的品格與講道，他以詭詐著稱的威名便要掃地了。面對這一切的危險與仇敵，保羅所說的"誰能擔當的起呢？"是十分合適的。

　　保羅說："我們所能承擔的，乃是出於神，他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意。因為那字句是叫人死，精意是叫人活"。真正傳道人的工作（新約的執事）是神的手所摸過的，所幫助的，所完成的，神的靈帶著他膏抹的大能與傳道人同在，聖靈的果子存在於他的心中，使他與他的資訊充滿生命與能力。他的資訊使人得生命，正如春天帶來生命一樣，正如復活使人得生命一樣。他的資訊更能使人得熱烈豐盛的生命，如夏天所給於花卉的生命一樣；也能使人得結果子的生命，像秋天使百果成熟一樣。那能將生命給予人的傳道人，是神人，他的心中時常渴慕神，他的靈時常"緊緊的跟隨"神，他的眼對於神是專注的，肉體與世界在他裏面已經因神的能力而被釘死了，他的服事與工作象那給予生命的滔滔河水。

　　使人死的講道，是不屬靈的講道。其講道的才能並不是由神來的，其力量與刺激乃是由較低的泉源而來的。聖靈的工作並不在講道者的身上與講章中顯明。使人死的講道，也可以發動各種的力量與作用，但是並不是屬靈的力量。它們可能與屬靈的力量相似，但僅是影子與贗品而已。它們似乎能給予生命，但僅是象臨時所加的磁力而已。使人死的講道是字句的講道，可能十分文雅得體，但仍然只是字句--乾枯、空洞、荒脊，象糠枇一樣的字句。字句可能含有生命的種子在內，但是沒有春天的溫暖使它生長，它只是冬天的種子而已，與冬天的土地一樣僵硬，與冬天的空氣一樣冰冷，不得暖力，沒有芽蕊。

　　字句的講道中不是沒有真理，但是真理自己並沒有給予生命的能力，必須有聖靈的能力來使用它，然後它才擁有神的大能。沒有被聖靈充以生命的真理，與謬理一樣的使人死。即使是純淨無雜質的真理，它的陰影與作用仍然置人於死地，其真理無異於謬理，其光亮無異於黑暗。字句的講道是沒有"恩膏"的講道，既無成熟，又無聖靈之工。他可能使人流淚，但是眼淚並不能發動神工作的機器，眼淚可能只是冰山上一絲夏天的微風，除了表面的一觸之外，別無作用。它可能造成新的感覺與熱誠，但僅是人所造成的感情與演說家的熱誠而已。

　　傳道人可能因他自己所發出的火花而有情緒上的激動，可能解經時口若懸河，熱心於將自己頭腦的產物傳講出來；一個教授可能仿效使徒心靈裏的火、頭腦的智慧與精神的力量，可能冒充聖靈的工作。字句藉著這些輔助可能閃爍發光，很象聖靈的亮光所照耀著的一節經文，但是這樣的閃爍沒有生命，象一塊撒滿珍珠的田地沒有生命一樣。他的字句後面，氣氛後面，態度後面，動作後面，所有的是死的質素。

　　那造成這種情形的基本原因，是在傳道人自己身上；他裏面沒有那能產生生命的大能力。他可能在信仰上是純正，動機是誠實的，具有熱誠與潔淨的生活，但是"他裏面的人"在其深秘之處尚未在神面前破碎，尚未向神投降，他內在的生命與生活，尚未成為傳達神的資訊與能力的通道。仍然是自己居於心中的至聖所中，而不是神住在那裏。在他裏面的某處，仍有"不傳導體"存在著，使神的電流不能通過。他內心的深處尚未感覺到他屬靈的極度破產與絕對的無能，他尚未學會發出一種不能形容的對自己絕處的呼喊，直到神的能力與火進入他的心中，充滿他，潔淨他，加力量給他。那有毒的"重視自己" 與 "依靠自己" 侵佔並污穢了那應該歸神為聖的心殿。傳道人必須付上重大代價才能獲得那能給予生命的講道。處死自己，以死對世界以及心靈經歷生產之苦。只有經過十字架的傳道人才能有經過十字架的講道。

祈禱出來的能力 <第一章>

“你有用與否，完全在於你是否有聖潔的生活，因為你的講章不過是一兩個鐘頭的事，但是你的生活卻時時在發生。如果撒但能使一個傳道人愛人的稱贊，愛美食、愛安逸與享樂，他便已經毀壞了他的工作。你要專心祈禱，從父神那裏得到你講道時所用的經文、字句及思想。馬丁路德把每日最好的三個鐘頭用在祈禱上。”-- 麥克世

　　我們不斷的費心力尋求各種新方法、新計劃、新組織，藉以推進教會的工作，發揮福音的效果。今天的潮流極易使人只注意計劃與組織，而忽略了個人。但父神在他的計劃中，卻是注意 "人"的質素過於任何其他的事物。他作工的方法是藉著那些合用的人。教會尋求更合用的方法，而父神尋求更合用的人。“有一個人名叫約翰，是從神那裏差來的。”基督降世以前預備時期的一切都可以歸納於約翰身上。保羅指出，那些將福音的基礎堅立於世上之人之所以能成功，是在於他們的品格。福音的榮耀與效果與那些傳福音的人有密切的關系。神說“耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人”(代下16：9)。他的意思就是說，他需要合用的人。以他們為器皿，藉其將他的權能運行在世上。這是機器時代的人所容易忘記的一個重要而急切的真理。忽略了這真理，更使神的工作受到極大的損害，正如世界因缺少陽光而受到損害一樣，黑暗、混亂、死亡是必然的結果。

　　今天的教會所需要的，不是更多與更好的機械式的新組織與新方法，而是聖靈所能使用的人-- 在祈禱上有能力的人。聖靈的能力不是藉方法流出的，乃是藉著人；他不是降臨於方法中，乃是降臨於人身上；他不是膏抹計劃，乃是膏抹人 --祈禱的人。

　　一位著名的歷史家說：“個人的品格對於各國革命的影響，是許多注重理論的歷史學者與提倡民主的政治家所沒有注意到的。”這一句的真理可以應用於福音的工作上；基督徒的品格與行動，能改變列國與個人，使之基督化，傳道人尤其如此。福音的效果與興衰，是系于傳道人身上。他能成全也能破壞神對人的說話。傳道人是那金燈臺上的一條金管，神的膏油可以藉之流出。這條管子不但需要是金質的，並且必須有敞開的口與無礙的通道，使其中的油得以順利的流出。

　　造成一個好傳道人的材料，是好的品質，而好的品質是神造成的。傳資訊的人在他的資訊之外，還必須有其他的條件與因素。一個傳道人自己應該就是他所傳的。那從母親胸前流出來能使嬰孩保持生命的乳汁，正是母親的生命所製成的。照樣一個傳道人所講的應該是他的生命所孕育出來的。“寶貝在瓦器裏”：這瓦器可以影響他裏面東西的味道與顏色。講章的背景是講道人瞭解的人。講道並不是一小時中的事乃是一生的流露。二十年才能成為一篇講章，因為二十年時間才能造成一個合用的傳道人，真講章是生命與生活的事。講章是日漸成長的，因為傳道人是日漸成長的。有力量的傳道人發出有力量的資訊；聖潔的傳道人發出神聖的信息；滿有恩膏的傳道人發出滿有恩膏的信息。

　　保羅說：“我的福音”，他並沒有將他個人的意思加到福音裏面去，也沒有把福音作為他的私有物。這一句話乃是顯示神將他的福音放在保羅的心中與生命中，作為對他個人的託付，藉他特有的性格而將福音宣講出來。他如火一般的心靈所產生如火一般的力量，把福音如火一般地傳出去。保羅的講章不過象啟示之海上漂浮著的碎片而已，保羅其人比他的講章偉大得多，永遠活著，他的身量與樣式今日仍然畢顯，他的手仍然在影響著教會。講章只不過是聲音而已，講後即行消逝，被人忘記，但是講道人卻繼續活下去。

　　一篇講章所含使聽眾生命增長的能力，決不能多於講道者本身的生命所具有的能力，死人傳死資訊，而死資訊使人死，一切都由傳道人的屬靈品質來決定。在舊約時候，大祭司的額前戴著一塊金牌，上面以寶石鑲著“歸耶和華為聖”六字，照樣，每一個服事主的傳道人，應該用這六個字來鑄造並管理自己。傳道人若在品格的聖潔上與目標的純潔上，低於舊約祭司水準是可羞愧的一件事。愛德華約拿單說：“我懇切地繼續追求更加聖潔，效法基督的樣式。我所切慕的天家，是一個聖潔的天家。”

　　基督的福音並不是藉普通的浪潮而推進的，它也不能把自己傳開。當照管它的人動時，它才能隨著動。傳福音的人必須成為福音的化身，福音所具屬神的與明顯的性質，必須表現於他的身上。愛的激動力，必須在他的心中成為一種突出的、反射的、特殊的，推動一切的忘我的力量。舍己的能力必須為他的生命，化為他的心臟、血液與骨骼。一方面他必須以人群一份子的身份出去工作，處於謙卑柔和之中，象蛇一樣靈巧，象鴿子一樣馴良，以僕人的地位自束；但是另一方面他裏面卻有一顆君王的心靈，也有君王的高貴、尊嚴與自由的舉止；雖然如此，卻仍不失去兒童的單純和甜美的性格。一個傳道人必須抱著那具有倒空自己之作用的完全信心，與犧牲自我的熱心，投身於救人的聖工之中，那些全心全意、英勇的、滿有愛心的，無懼的工人，才能為神獲得和造就一代的信徒。如果他們是怯弱的，看風駛船的，尋求地位的，討人喜悅的；如果他們缺少那能握住神與其言語的信心；如果他們被自己與世界所攻入；他們就不能帶領教會走近神，也不能使世人歸向神。

　　傳道人應該把他銳利最強烈的講章向自己講。他的最困難、最卑微、最勞力、最徹底的工作，乃是在自己身上的工作。基督最重大、最困難而效果最持久的工作，是他在十二個門徒身上的訓練工作。傳道人並不僅是講章製造者，更是聖徒製造者。唯一有這資格的傳道人，是那已經將自己造成聖徒的人。神所需要的並不是那些具有大才能大學問的傳道人，乃是在聖潔上、信心上、愛心上、忠心上有偉大表現的人，就是那些在講臺上用神聖的生活講道的人，他們才能為神造就人。

　　初期的信徒正是在這一條路線上。他們是堅實型與屬天型的信徒與傳道人--英勇、剛強、有戰士氣概、聖潔。對於他們，講道是嚴重勞苦，需要舍己、釘死自己，甚至殉道的一件事。人這樣實行了，所以在當時的人身上產生了效果，也影響了未來的世代。

　　講道人應該也是一個祈禱人，祈禱是講道者最強而有力的武器，它將生命與力量加於他所作的一切事上，它本身就是無敵的力量之源。真正的講章是在內室裏獲得的。神所用的人也是在內室裏造成的。他的生命、生活有最深的信念，都是在內室裏與神相交時所產生的。他心靈中那種有負擔的、流淚的生產之苦，與他最有力最甜美的資訊，都是在與神同在時獲得的。祈禱造成品格，祈禱造成合用的講道人，祈禱造成好牧人。

　　那些佔據今日講壇的人在禱告上常是軟弱的，常識上的驕傲破壞了謙卑依靠神的祈禱。祈禱對於許多傳道人已經成為一種儀式，一項節目。祈禱不再是一種巨大的能力，象過去在保羅的一生中與工作中所表現的一樣。每一個不把祈禱作為工作中的重要因素的傳道人，在神的工作上必成為一個弱者。

祈禱出來的能力 <序言>

作者：白邦茲(E.M.Bounds) /滕近輝 譯

白 序

　　今日的傳道人在祈禱上是脆弱無力的循行例事而已一個傳道人若不將祈禱作為他生活中與工作中的一個強有力的因素，他就是軟弱無力的，不能在這個世界上推進神的工作。本書作者邦茲先生繼續說："祈禱造成品格；祈禱造成講道人；祈禱造成牧師。"

　　這是本書作者所深深相信的，所以他在本書中，將祈禱與具有豐富果效的工作之間的關系，加以清楚的闡述與分析。每章之首，都有從歷代著名屬靈的教會領袖的著作中挑選出來的寶貴話語。邦茲先生在這寫的極好的二十章中，指出並證明瞭祈禱是完成大有能力與果效之事工的重要鑰匙。

　　雖然本書的主要對像是講道人與牧師們，但是它的資訊對于一般信徒都有極重要的關系，對於那些有追求之心，願意為了獲得更高生活與工作而付上代價的信徒們，尤其如此。我曾將本書讀了又讀，每一次，它所具有的安靜而高度的熱力，融化了我，帶我更近於神，獲得祈禱上更深的知識與更美好的祈禱生活。所以我衷誠的將這本寶貴的書，介紹給世界各處一切事奉神的弟兄姊妹們與平信徒們。
　　

白邦茲 謹誠 一九五七年三月

"三種因素造成一位教會的好領袖：祈禱、默想、試探。"——馬丁路德

　　"如果你不祈禱，神可能將你從工作中取出放在一邊，向他對我所做的一樣。為要教導你祈禱。要記住馬丁路德的座右銘：「祈禱好的人，研讀得好。」要從祈禱中獲得你所用的經文，思想與字句。"——麥克世

　　"誤用時間對於心思是有害的。我在患病時，以自責的心情回憶過去花在書屋中的時光，涉獵歷史、詩文、各種刊物--我是在一個牧師的書室中作這一切。如果有人將寶貴的時間用在瑣屑的事上，就被一切看見的人所指責。我自己如何？可能我所讀的，都與我的羊群的靈性沒有關系，要多用時間獨自祈禱，要研究主耶穌的尊貴與榮耀。"——席西

"憩息對於一個傳道人，必須象磨石對於割草機一樣 -- 留到必需時才使用它。當一個醫生在瘟疫流行中看見許多人在生死關頭中盼望得到人的幫助時，他可以在必需之外，享受休憩與娛樂麼？你肯站在一旁，觀望罪人在死亡的痛苦中喘息，竟說：「神並不要我勞苦去救他們麼？」這樣的話是傳道人或基督徒的愛心所發的聲音呢，抑或肉體的疏懶與惡魔似的凶殘所發的聲音呢？"——白克司特

你能為文字工作做甚麼

摘自：十分鐘短講集 - 你能為文字工作做甚麼

感恩的意義

摘自：十分鐘短講集 - 感恩的意義

青年人的需要

摘自：十分鐘短講集 - 經文分享：青年人的需要

誰比猶大更壞？

摘自：十分鐘短講集 - 經文分享：誰比猶大更壞？