祈禱出來的能力 <第三章>

　　"在這受苦的時期中我比過去享受健康時，更詳細而深入的在來世的亮光中省察自己，我檢討自己是否在作人的本分上，與牧師的責任上無可指責。自省的結果，我覺得良心無虧。但是在我與主關系方面，情形卻不相同。我對主的感謝，及因愛而生出的順服比起主自幼至老所加與我的一切恩典 --- 拯救、保守，在一生的各種變化中支持我 --- 真是太不成比例了。他先愛了我，為我成了如此多的事，而我對他的愛是如此淡漠，這使我極其惶悚而慚愧。我的敗壞尚不止此。我不但未曾在他為了我的工作與職責賜給我的恩典上長進，反而在繁忙、掛慮與工作中，失去了起初的熱誠與愛心，我感覺惶恐難過，在神面前自卑，懇求憐恤，與他重新立約，全無保留的將自己獻給他。" --麥肯得裏會督

　　使人死的講道，可能是，也時常是信仰純正的講道 --- 在神學上無懈可擊。我們喜歡信仰上的純正，它是好的，是最好的與聖經清楚而潔淨的教訓相合。這純正的信仰是真理與謬論作戰而獲得的勝利品；是信心所建築藉以防堵謬信或不信之洪水的堤壩。但是這清晰如水晶、多疑而好戰的純真信仰，可能只是外形美觀、名稱可人的字句而已，仍是使人死的字句，什麼都不能比沒有生命的純正信仰更死氣沉沉 --- 死的不能思想，不能研究學習，不能禱告。

　　使人死的講道，可能具有對屬靈原則的瞭解與把握，可能有博學及善於評論的氣味。可能把聖經原文的文法與字源研究得很透徹，可能把字句砌成最完美的形式，而且加以閃爍發光的闡釋，象闡釋柏拉圖與西塞羅的著作一樣。但是這一切都使他象植物死的冷霜一樣。字句的講道可能口若懸河，鑲嵌著詩詞與美麗的詞藻，飾以祈禱，調以情感的味素，橫溢著天才。但其實不過是那些蓋在屍體上的名貴鮮花，與美麗吸人注意的織錦罩而已。另一方面，使人死的講道也可能沒有博學的裝飾，沒有新鮮材料的面網，或者乾脆是一篇俗調，及一堆無意味的專門術語、格式雜亂；既非內室的產物，又不是研究的果實，全無思想上或表現力上的優點。這樣的講道造成了廣大而深入的惡影響！它造成的死亡是何等的可怕！

　　字句的講道，只對付事物的表面與影子，而沒有形成於其內部。他對於神的話語隱秘生命，沒有深入的瞭解與強有力的把握。按外表而論，他與神的話相符合，但外麥只是殼子，必須先將之擊破，才能深入核仁。字句可能披著吸引人的時髦外衣，但是他的吸引力並不是將人引到神那裏去，他的時髦外衣也不是屬天的。這種失敗的原因是在講道人身上。神在他身上的工作還未完成，他尚未在神的手中象泥土在窯匠的手中一樣。他為了預備講章的內容與修辭而忙碌，盡心設法使它吸引人、動人，卻未曾渴求、研究、探討，經驗神更深的事物。他未曾站立於那"高高的寶座"之前，未曾聽見過撒拉弗的歌唱，未曾見過耶和華的異象，未曾感到他可畏懼的聖潔，而深深認識自己的軟弱與罪惡，因而絕望地呼喊說："我有禍了！"然後獲得生命的更新，心靈被神壇前的紅炭所沾觸、潔淨、點燃。他的工作可能引人歸向他自己，歸向教會，歸向形式，卻不是真正的歸向神。沒有使人獲得與神甜美的、神聖的、屬天的相交。他的講章使教會得到裝飾，卻未使信徒得到造就；使聽眾喜悅，卻未使之成聖。生命的運行受了阻礙，象夏天裏的一陣寒流，向已曬乾的土地。神的城變為死人的城，教會成為墓園，而不是作戰的軍旅。頌贊與祈禱都受了窒息，敬拜也有死的氣息。講道人與其講章不單無助于成聖，反而對罪有力，不能救人進入天堂。

　　使人死的講道，是沒有祈禱的講道。沒有祈禱，講道人只能造成死亡，而非生命。一個在祈禱上軟弱的講道人在給予生命的能力上，也是軟弱。一個不以祈禱為其生活及工作中之顯著特點的講道人，他的資訊就失去顯然的給予生命的能力。職業式的祈禱，只能幫助講道人完成他的死亡之工。職業式的祈禱使人冰冷，將講道與祈禱都置於死地。會眾懈弛無熱誠的，懶洋洋缺少敬畏的祈禱，可以溯其源于講道人的職業式的祈禱。許多講臺上所發出來的祈禱，是冗長的、散漫、乾枯、虛空而不著實際的祈禱。它們沒有聖靈的膏抹，也沒有誠心，象一層寒霜落在崇拜上。它們是致死的祈禱。在它們的氣息之下，一切虔誠的蹤跡都消逝無存了。他們是越死越長，越長越死。

　　我們呼籲講道人發出簡短、活潑，而充滿生命的祈禱，發出真誠、出自內心、直接、忠告、熱誠、簡單，在聖靈裏面的祈禱，這是今日的需要。一個教導講道人如何發出神所看為祈禱的祈禱學院，比任何神學院更有助於真正的敬虔、敬拜與講道。停下來想一想！你的情形如何？你的講道，是否使人的靈性走向死亡？你的祈禱是不是致死的祈禱？向神祈禱吧！向那創造諸世界，審判萬人大而可畏之神祈禱吧！我們內心需要有何等的敬畏，何等的真誠，何等的單純！我們必須是何等的真實與全心全意！對神的祈禱是一種高貴的操練與努力，是最真實的一件事！我們豈不願丟棄那受詛咒的致死講道與祈禱，而開始作那最真實最有能力的事--就是真祈禱與給予生命的講道，以至使那最大的能力在天上地下顯出，並且取用神無盡的豐富來滿足人的需要麼？

祈禱出來的能力 <第二章>

　　"在一切之上，他是一個在祈禱上有優越表現的人。他有內在屬靈的涵養，靈性的重量。他的講章與行為都表現敬虔與嚴肅，他的少而意義豐富的言語，甚至常使陌生者感到驚異而欽慕，他用這些話去安慰人、勉勵人。在我所見所覺的一切事物中，最可畏、最敬虔的就是他的祈禱。他的祈禱是一個見證，他比其他的人更認識更親近主。那些越熟識他的人，到他面前時就愈有一種最恭敬而畏服的態度與感覺。" --賓威廉

　　最優美的品德，可能因稍微的變質而產生苦果。太陽將生命給予萬物，但是日射病能使人死亡。講道能使人得生命，但是它也能使人的靈性死亡。鑰匙是在傳道人的手中，他能開也能關。講道是神為了靈命的孕育與成長而設立的重要工作。如果做的恰當，他的益處是不能概述的；但是如果做的不正確，它的惡果甚至過於任何惡行為。如果牧人疏忽職責或草場被毀壞，就可不費力的將羊群傷害；如果守望的士兵睡覺或水源與食物被下毒，就可不費力的取得敵人的城池或陣地。撒但既看見傳道人身享受各種神所賜的特權，並且身上擔著關系重大的各種責任，他如果不趁機以強大的力量來破壞他的品格與講道，他以詭詐著稱的威名便要掃地了。面對這一切的危險與仇敵，保羅所說的"誰能擔當的起呢？"是十分合適的。

　　保羅說："我們所能承擔的，乃是出於神，他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意。因為那字句是叫人死，精意是叫人活"。真正傳道人的工作（新約的執事）是神的手所摸過的，所幫助的，所完成的，神的靈帶著他膏抹的大能與傳道人同在，聖靈的果子存在於他的心中，使他與他的資訊充滿生命與能力。他的資訊使人得生命，正如春天帶來生命一樣，正如復活使人得生命一樣。他的資訊更能使人得熱烈豐盛的生命，如夏天所給於花卉的生命一樣；也能使人得結果子的生命，像秋天使百果成熟一樣。那能將生命給予人的傳道人，是神人，他的心中時常渴慕神，他的靈時常"緊緊的跟隨"神，他的眼對於神是專注的，肉體與世界在他裏面已經因神的能力而被釘死了，他的服事與工作象那給予生命的滔滔河水。

　　使人死的講道，是不屬靈的講道。其講道的才能並不是由神來的，其力量與刺激乃是由較低的泉源而來的。聖靈的工作並不在講道者的身上與講章中顯明。使人死的講道，也可以發動各種的力量與作用，但是並不是屬靈的力量。它們可能與屬靈的力量相似，但僅是影子與贗品而已。它們似乎能給予生命，但僅是象臨時所加的磁力而已。使人死的講道是字句的講道，可能十分文雅得體，但仍然只是字句--乾枯、空洞、荒脊，象糠枇一樣的字句。字句可能含有生命的種子在內，但是沒有春天的溫暖使它生長，它只是冬天的種子而已，與冬天的土地一樣僵硬，與冬天的空氣一樣冰冷，不得暖力，沒有芽蕊。

　　字句的講道中不是沒有真理，但是真理自己並沒有給予生命的能力，必須有聖靈的能力來使用它，然後它才擁有神的大能。沒有被聖靈充以生命的真理，與謬理一樣的使人死。即使是純淨無雜質的真理，它的陰影與作用仍然置人於死地，其真理無異於謬理，其光亮無異於黑暗。字句的講道是沒有"恩膏"的講道，既無成熟，又無聖靈之工。他可能使人流淚，但是眼淚並不能發動神工作的機器，眼淚可能只是冰山上一絲夏天的微風，除了表面的一觸之外，別無作用。它可能造成新的感覺與熱誠，但僅是人所造成的感情與演說家的熱誠而已。

　　傳道人可能因他自己所發出的火花而有情緒上的激動，可能解經時口若懸河，熱心於將自己頭腦的產物傳講出來；一個教授可能仿效使徒心靈裏的火、頭腦的智慧與精神的力量，可能冒充聖靈的工作。字句藉著這些輔助可能閃爍發光，很象聖靈的亮光所照耀著的一節經文，但是這樣的閃爍沒有生命，象一塊撒滿珍珠的田地沒有生命一樣。他的字句後面，氣氛後面，態度後面，動作後面，所有的是死的質素。

　　那造成這種情形的基本原因，是在傳道人自己身上；他裏面沒有那能產生生命的大能力。他可能在信仰上是純正，動機是誠實的，具有熱誠與潔淨的生活，但是"他裏面的人"在其深秘之處尚未在神面前破碎，尚未向神投降，他內在的生命與生活，尚未成為傳達神的資訊與能力的通道。仍然是自己居於心中的至聖所中，而不是神住在那裏。在他裏面的某處，仍有"不傳導體"存在著，使神的電流不能通過。他內心的深處尚未感覺到他屬靈的極度破產與絕對的無能，他尚未學會發出一種不能形容的對自己絕處的呼喊，直到神的能力與火進入他的心中，充滿他，潔淨他，加力量給他。那有毒的"重視自己" 與 "依靠自己" 侵佔並污穢了那應該歸神為聖的心殿。傳道人必須付上重大代價才能獲得那能給予生命的講道。處死自己，以死對世界以及心靈經歷生產之苦。只有經過十字架的傳道人才能有經過十字架的講道。